И-цзин

О СПЕЦИФИКЕ МЕТОДА

И-цзин — принципиально иной тип инструмента по сравнению с характерологическими системами. Он не описывает личность — он описывает ситуацию. Вопрошающий получает не "карту себя", а образ текущего момента и его динамики. Это делает И-цзин уникальным в атласе Errarium: центр здесь — событие, а не личность (что полностью совпадает с философским принципом Errarium).

Традиция не разделяет "объективную реальность" и "образ ситуации": гексаграмма, полученная в момент вопроса, и есть реальность этого момента.

ЧАСТЬ A: ОПЕРАЦИОННАЯ СТРУКТУРА

Входные данные

Основное:

Вопрос (запрос) — единственный обязательный входной параметр. Вопрос должен быть: конкретным, искренним, сформулированным в настоящем времени, исходящим из реальной жизненной ситуации

Метод генерации гексаграммы (выбирается один):

Монеты (традиционный): три монеты бросаются шесть раз; комбинация аверс/реверс определяет тип линии
Тысячелистник (ахилея, аутентичный): 50 стеблей тысячелистника, процедура занимает 30–45 минут; даёт иную частоту подвижных линий
Числовой метод (Жугэ Ляна): генерация через числа; применяется в некоторых современных школах
Цифровые генераторы: применяются в онлайн-формате; отношение традиции — от нейтрального до негативного в зависимости от школы

Специфика вопроса:

Вопросы типа "что мне делать?" предпочтительнее вопросов "что случится?"
Закрытые вопросы (да/нет) снижают качество разбора
Вопрос задаётся один раз; повторный бросок по тому же вопросу — нарушение традиции

Алгоритм применения

Шаг 1. Формулировка вопроса. Вопрошающий формулирует вопрос вслух или письменно; уточнение до достижения конкретности.

Шаг 2. Ритуальная процедура (настройка):

Метод монет: берутся три одинаковые монеты; вопрошающий удерживает намерение; производит бросок
Метод тысячелистника: длинная ритуальная процедура (подробно описана в комментарии Ван Би)

Шаг 3. Шесть бросков → шесть линий (строятся снизу вверх):

Янская линия (целая) — нечётная сумма
Иньская линия (прерванная) — чётная сумма
Подвижная янская линия (стареющий ян) — меняется на иньскую
Подвижная иньская линия (стареющий инь) — меняется на янскую

Шаг 4. Построение гексаграммы: нижние три линии = нижняя триграмма; верхние три = верхняя триграмма.

Шаг 5. Определение номера гексаграммы по таблице (64 варианта).

Шаг 6. При наличии подвижных линий — построение второй гексаграммы (все подвижные линии меняют полярность).

Шаг 7. Чтение и интерпретация:

Образ (туань) гексаграммы
Суждение (туань цы)
Символ (сян цы)
Подвижные линии (яо цы) — только для имеющихся подвижных линий
Вторая гексаграмма — направление движения ситуации

Форматы вывода

Устный разбор (основной): ответ в диалоге; 30–60 минут
Письменный разбор: текстовый анализ гексаграммы + подвижных линий + трансформации
Самостоятельная работа с текстом: вопрошающий бросает сам и работает с переводом — медитативный формат
Запись в дневник И-цзин: ведение журнала консультаций как инструмент долгосрочного наблюдения

ЧАСТЬ B: ВАРИАНТЫ РАЗБОРОВ

Минимальный разбор

Содержание: гексаграмма без подвижных линий → образ + суждение → ответ на вопрос.

Подход: образный, недетерминированный; практик не "переводит" гексаграмму в конкретный ответ — он помогает вопрошающему услышать образ.

Формат: устно; 20–30 минут.

Стандартный разбор

Содержание:

Образ, суждение, символ первой гексаграммы
Разбор подвижных линий (если есть): каждая линия — отдельный текст
Вторая гексаграмма (трансформация): направление движения ситуации
Синтез: целостное прочтение через вопрос

Формат: устно или письменно; 45–60 минут.

Расширенный разбор

Дополнительное содержание:

Работа с несколькими переводами и комментариями (Вильгельм, Легг, современные авторы)
Нуклеарная гексаграмма (нэй гуа) — скрытый потенциал внутри первой гексаграммы (линии 2–5)
Инверсная гексаграмма (обратная) — зеркальное прочтение
Историческое и поэтическое прочтение: литературные ассоциации гексаграммы

Специализированные ветви

1. И-цзин как инструмент принятия решений Консультация перед важным выбором. Фокус не на "правильном ответе", а на прояснении структуры ситуации и внутреннего состояния вопрошающего.

2. И-цзин как медитативная практика Регулярное обращение к Книге — не как к оракулу, а как к зеркалу. Часто практикуется в контексте даосской или чань-буддийской духовной практики.

3. Литературно-философское изучение Комментарии ("Десять крыльев") как самостоятельный философский текст. Применяется в академическом и духовном контексте.

4. Исторический И-цзин (Чжоу-И) Работа с оригинальным чжоуским текстом без позднейших наслоений (подход ряда современных синологов). Применяется в учёном сообществе.

ЧАСТЬ C: СИСТЕМА ИНТЕРПРЕТАЦИИ

Восемь триграмм (Ба Гуа)

Триграмма	Образ	Качество	Направление
☰ Цянь (три целые)	Небо	Творческое начало, сила, воля	Северо-запад / Юг
☷ Кунь (три прерванные)	Земля	Воспринимающее начало, мягкость, ответственность	Юго-запад / Север
☳ Чжэнь	Гром	Движение, возбуждение, начало действия	Восток
☴ Сюнь	Ветер / Дерево	Проникновение, мягкое постоянство	Юго-восток
☵ Кань	Вода / Пропасть	Опасность, глубина, труд, искренность в испытании	Север / Запад
☲ Ли	Огонь	Прилипание, ясность, красота, зависимость	Юг / Восток
☶ Гэнь	Гора	Покой, остановка, граница, медитация	Северо-восток
☱ Дуй	Озеро	Радость, открытость, коммуникация, удовольствие	Запад / Юго-восток

64 гексаграммы с ключевыми образами

№	Название	Ключевой образ
1	乾 Цянь — Творчество	Небо над небом; чистая созидательная сила; время великих свершений
2	坤 Кунь — Исполнение	Земля под землёй; следование, принятие, ответственная поддержка
3	屯 Чжунь — Начальная трудность	Гром под водой; прорастание сквозь препятствие; трудное рождение нового
4	蒙 Мэн — Незрелость	Вода у подножия горы; юность, неведение; ученик ищет учителя, не наоборот
5	需 Сюй — Ожидание	Облака над небом; ожидание питания; терпение перед действием
6	訟 Сун — Тяжба	Небо над водой; конфликт, расхождение направлений; не доводить до конца
7	師 Ши — Войско	Вода под землёй; скрытая сила масс; нужен зрелый руководитель
8	比 Би — Приближение	Вода над землёй; союз, сплочение; время выбирать, к кому примкнуть
9	小畜 Сяо Чу — Малое накопление	Ветер на небе; мягкое сдерживание сильного; облака без дождя
10	履 Люй — Поступь	Небо над озером; наступить на хвост тигра — осторожная дерзость; ритуал
11	泰 Тай — Расцвет	Земля над небом (парадокс силы снизу); гармония, процветание
12	否 Пи — Упадок	Небо над землёй (разделение); застой, непонимание, закрытость
13	同人 Тун Жэнь — Единомышленники	Небо с огнём; братство на открытом месте; союз через общее видение
14	大有 Да Ю — Великое владение	Огонь над небом; изобилие и щедрость; огонь высоко — всё видно
15	謙 Цянь — Смирение	Земля над горой; гора внутри земли — истинное величие скрыто; скромность
16	豫 Юй — Вольность	Гром над землёй; радость, воодушевление; время начинать дело с энтузиазмом
17	隨 Суй — Следование	Озеро над громом; гром отдыхает в озере; следовать за естественным ходом
18	蠱 Гу — Исправление	Гора над ветром; порча, разложение; нужен ремонт того, что запустили
19	臨 Линь — Приближение	Земля над озером; нарастающее влияние; великое приходит — встречай вовремя
20	觀 Гуань — Созерцание	Ветер над землёй; обозрение сверху; видеть и быть увиденным
21	噬嗑 Ши Хэ — Стиснутые зубы	Огонь над громом; прокусить препятствие; правосудие, устранение помехи
22	賁 Би — Убранство	Гора над огнём; украшение, форма; красота важна, но не заменяет суть
23	剝 Бо — Разрушение	Гора над землёй; обрушение, потеря опоры; не время действовать
24	復 Фу — Возврат	Земля над громом; одна янская линия внизу — возвращение света; зимнее солнцестояние
25	無妄 У Ван — Безыскусность	Небо над громом; невинность, отсутствие ложных ожиданий; действуй без расчёта
26	大畜 Да Чу — Великое накопление	Гора над небом; сдерживание великой силы; время копить, учиться, не тратить
27	頤 И — Питание	Гора над громом; челюсти; чем питаешь себя — телесно и духовно?
28	大過 Да Го — Великий переход	Озеро над деревом; балка прогибается; чрезвычайное время требует чрезвычайных мер
29	坎 Кань — Пропасть	Двойная вода; опасность; искренность как единственный путь
30	離 Ли — Огонь	Двойной огонь; ясность через прилипание к подходящему; зависимость от источника света
31	咸 Сянь — Взаимодействие	Озеро над горой; влечение, резонанс; взаимное чувство без расчёта
32	恆 Хэн — Постоянство	Гром над ветром; длительность, выносливость; брак, устойчивый путь
33	遯 Дунь — Отступление	Небо над горой; стратегическое отступление; уйти вовремя — не слабость
34	大壯 Да Чжуан — Мощь великого	Гром над небом; избыток силы; мощь требует праведности, иначе разрушает
35	晉 Цзинь — Восход	Огонь над землёй; солнце поднимается; продвижение, признание заслуг
36	明夷 Мин И — Поражение света	Земля над огнём; солнце ушло под землю; затемнение, скрывай свой свет
37	家人 Цзя Жэнь — Домашние	Ветер из огня; семья, домашний уклад; порядок начинается изнутри
38	睽 Куй — Разлад	Огонь над озером; противоположности, непонимание; искать единство в малом
39	蹇 Цзянь — Препятствие	Вода над горой; хромота, затруднение; не идти вперёд — вернуться и собрать силы
40	解 Цзе — Разрешение	Гром над водой; гроза прошла; освобождение, прощение, быстрое завершение дел
41	損 Сунь — Убыль	Гора над озером; уменьшение нижнего ради верхнего; жертва, аскеза, искренность в малом
42	益 И — Прибыль	Ветер над громом; увеличение нижнего сверху; время великих предприятий
43	夬 Гуай — Выход	Озеро над небом; прорыв, решимость; одна иньская линия наверху — зло почти побеждено
44	姤 Гоу — Встреча	Небо над ветром; неожиданная встреча; одна иньская линия внизу — тёмное проникает
45	萃 Цуй — Собирание	Озеро над землёй; скопление, сбор; время объединяться вокруг великого
46	升 Шэн — Восхождение	Земля над деревом; дерево прорастает из земли; медленный неостановимый рост
47	困 Кунь — Истощение	Озеро над водой; вода утекла из озера; стеснение; слова бесполезны — действуй
48	井 Цзин — Колодец	Вода над деревом; неисчерпаемый источник; город меняется, колодец — нет
49	革 Гэ — Преобразование	Озеро над огнём; революция, смена шкуры; время менять фундаментально
50	鼎 Дин — Жертвенник	Огонь над деревом; котёл, переплавка; трансформация сырого в готовое
51	震 Чжэнь — Возбуждение	Двойной гром; шок, молния; страх ведёт к осторожности, осторожность — к счастью
52	艮 Гэнь — Сосредоточенность	Двойная гора; покой, остановка; знать, когда остановиться
53	漸 Цзянь — Постепенность	Дерево на горе; дикий гусь приближается к берегу; естественный ритм, не торопить
54	歸妹 Гуй Мэй — Невеста	Гром над озером; младшая сестра выходит замуж; подчинённое положение; принять ограничения
55	豐 Фэн — Изобилие	Гром с огнём; полнота, зенит; величие не длится вечно — не печалься об этом
56	旅 Люй — Странствие	Огонь на горе; путешественник; малые дела, осторожность, не привязывайся
57	巽 Сюнь — Проникновение	Двойной ветер; мягкое, настойчивое влияние; иметь куда идти; повторение
58	兌 Дуй — Радость	Двойное озеро; радость в общении; открытость и обмен; стойкость внутри мягкости
59	渙 Хуань — Рассеяние	Ветер над водой; растворение, рассредоточение; преодолеть эгоизм
60	節 Цзе — Ограничение	Вода над озером; мера, регуляция; горькие ограничения не длятся — не превышай норму
61	中孚 Чжун Фу — Внутренняя правда	Ветер над озером; пустота внутри — как полость флейты; искренность проникает всюду
62	小過 Сяо Го — Малый переход	Гром над горой; птица в полёте — не вверх, а вниз; малые дела — да, великие — нет
63	既濟 Цзи Цзи — После завершения	Вода над огнём; всё на своих местах, но начинается новый цикл нестабильности
64	未濟 Вэй Цзи — До завершения	Огонь над водой; ещё не завершено; потенциал в движении; осторожность при финише

Логика и правила интерпретации

Образ первичен, текст вторичен. Интерпретатор начинает с образа (что изображает гексаграмма?) — только затем переходит к тексту суждения.

Подвижные линии — акцент ситуации. При наличии подвижных линий они прочитываются по порядку снизу вверх. Текст подвижной линии конкретизирует, в какой именно фазе находится ситуация.

Вторая гексаграмма — направление. Трансформация — не "будущее" в механическом смысле, а вектор движения: куда ситуация стремится.

Связь с вопросом. Гексаграмма не интерпретируется абстрактно — только в связи с конкретным вопросом. Один и тот же номер гексаграммы на разные вопросы даёт разные ответы.

Парадоксы и инверсии. И-цзин нередко отвечает не на буквальный вопрос, а на его истинную подоплёку. Практик помогает вопрошающему услышать этот уровень.

Типичные паттерны

1. Гексаграмма #12 (Пи — Упадок) на вопрос о коммуникации Образ: небо над землёй, силы расходятся. Не "всё плохо" — описание ситуации разрыва контакта. Не толкать — ждать момента, когда силы снова могут встретиться.

2. Много подвижных линий (4–6) Ситуация в состоянии сильной трансформации. Первичная гексаграмма — стартовая позиция; вторичная — куда всё движется. При 6 подвижных линях — специальные правила (разные школы расходятся).

3. Гексаграмма #1 (Цянь — Творчество) без подвижных линий Чистая созидательная сила; время действовать. Важен вопрос: готов ли вопрошающий к действию? Образ не предписывает действие — он описывает качество момента.

4. Повторяющаяся гексаграмма в нескольких консультациях В дневниковой практике повторение указывает на устойчивую тему. Практик помогает увидеть, чему гексаграмма "учит" вопрошающего.

5. Гексаграмма #29 (Кань — Пропасть) как ответ на вопрос об отношениях Опасность и глубина. Традиция: не бежать от трудности — сохранять искренность (сюй) внутри испытания. Образ воды, которая течёт через ущелья, не останавливаясь.

ЧАСТЬ D: СТАНДАРТЫ КАЧЕСТВА

Признаки корректного применения

Вопрос сформулирован конкретно и искренне перед броском
Гексаграмма читается вместе с текстом суждения, образа и подвижных линий — не только по номеру
Интерпретатор помогает вопрошающему самостоятельно прийти к смыслу — не навязывает "правильный ответ"
Повторный бросок по тому же вопросу в той же сессии не практикуется
Используется авторитетный перевод (см. Часть E)

Типичные ошибки практика

Бросок как автомат. Механическое бросание без погружения в вопрос. Традиция предполагает намерение и присутствие.
Выбор "удобного" ответа. Повторные броски до получения "хорошей" гексаграммы — нарушение традиции.
Интерпретация без вопроса. Разбор гексаграммы вне конкретного запроса — лишает ответ релевантности.
Механический перевод образа. "Гексаграмма 29 — это опасность, всё плохо." И-цзин описывает качество момента и возможный путь, а не детерминированный исход.
Прогноз конкретных событий. Попытка получить конкретный временно́й прогноз ("когда?", "сколько?") — за пределами корректного применения метода.

Типичные ошибки интерпретации

Буквализм. "Гексаграмма Огонь — нужно проявить страсть." Образы И-цзин метафоричны; буквальное прочтение уничтожает их смысл.
Игнорирование подвижных линий. Подвижные линии — конкретизация позиции ситуации; без них разбор неполон.
Игнорирование второй гексаграммы. Трансформация — ключевой элемент; ответ без неё — половина картины.
Применение значения триграммы без учёта её позиции. Нижняя триграмма и верхняя играют разные роли; их значение в гексаграмме зависит от положения.

Границы компетенции

Не заменяет рациональный анализ ситуации. И-цзин — зеркало, а не замена здравому смыслу
Не прогнозирует конкретные события ("кто победит", "получу ли я эту работу") — отвечает на вопрос о качестве момента и правильном действии
Не является инструментом психологической диагностики — не описывает личность вопрошающего
При психологическом кризисе (острое горе, депрессия) — метод может использоваться как поддержка, но не как замена профессиональной помощи
Религиозный контекст: в ряде традиций И-цзин вписан в даосскую или конфуцианскую практику; практик не обязан следовать этому контексту, но должен понимать его

ЧАСТЬ E: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ БАЗА

Первоисточники

Чжоу-И (Перемены Чжоу, ~ XI–VIII вв. до н.э.) — исходный текст: 64 гексаграммы + суждения + линейные тексты; авторство традиционно приписывается Вэнь-вану и его сыну Чжоу-гуну
Десять крыльев (Ши-И) — комментарии, традиционно приписываемые Конфуцию (V–III вв. до н.э.); формируют философский корпус текста
Комментарий Ван Би (226–249 н.э.) — ключевой классический комментарий; сдвиг от предсказательного к философскому прочтению
Чэн И, "Чжоу-И чжуань" (XI в.) — неоконфуцианский комментарий; акцент на этике и управлении
Чжу Си (XII в.) — систематизация И-цзин в неоконфуцианстве; метод монет как основной

Школы и авторитеты

Ричард Вильгельм (Richard Wilhelm) — немецкий синолог; перевод "Das I Ging" (1923), переведён на английский Кэри Бэйнс (1950); наиболее влиятельный западный перевод; предисловие К.Г. Юнга
Легг (James Legge) — британский синолог; академический перевод (1882); более буквальный
John Blofeld — буддийский ориенталист; перевод с акцентом на медитативное применение (1965)
Жуань Юань — китайская текстологическая традиция; сохранение аутентичности источника
Современные западные практики: Ritsema & Karcher (Eranos), Stephen Karcher, Bradford Hatcher (наиболее детальный современный английский перевод)

Современное состояние

И-цзин продолжает применяться как в традиционных (даосских, конфуцианских) контекстах в Китае, так и в широкой западной практике
Академическая синология изучает текстологию и историю интерпретаций
Значительное влияние на западную психологию через Юнга (концепция синхроничности)
Активное сообщество западных практиков и переводчиков
Онлайн-платформы с генераторами гексаграмм; отношение традиционных практиков — дискуссионное

ЧАСТЬ F: ПРАКТИЧЕСКИЕ ФОРМАТЫ

Форматы сессии / консультации

Индивидуальная консультация:

Продолжительность: 45–75 минут
Форма: очно (предпочтительно); дистанционно — при наличии физического метода у клиента или использовании генератора
Клиент сам бросает монеты (в присутствии или самостоятельно до сессии)
Разбор: практик помогает услышать образ гексаграммы — не читает "ответ"

Самостоятельная дневниковая практика:

Клиент ведёт журнал обращений к И-цзин
Периодические встречи с практиком для обсуждения паттернов

Учебно-философский формат:

Изучение текста 64 гексаграмм как философского корпуса
Групповые чтения с комментариями

Частые вопросы пользователя

Правильно ли я сформулировал вопрос?
Почему я получил эту гексаграмму — что она значит для моей ситуации?
Что значит "подвижная линия"?
Если гексаграмма "плохая" — это плохой знак?
Можно ли переспросить, если ответ непонятен?
Как часто можно обращаться к И-цзин?
Имеет ли значение, какой метод броска использовать?
Почему один и тот же вопрос в разные дни даёт разный ответ?
Что значит вторая гексаграмма?
Как читать И-цзин самостоятельно?

Примеры описательных фрагментов

Фрагмент 1 — образ гексаграммы:

"Вы получили гексаграмму #11, Тай — Расцвет. Её образ: Земля над Небом — на первый взгляд, парадокс; Небо должно быть вверху. Но традиция говорит: именно тогда, когда лёгкое поднимается, а тяжёлое опускается — силы встречаются и взаимодействуют. Применительно к вашему вопросу об отношениях: сейчас — время встречи, обмена, взаимного движения. Это не приговор к счастью, а описание качества этого момента."

Фрагмент 2 — подвижная линия:

"Ваша третья линия подвижная — это линия тревоги и оглядывания назад. Текст говорит: 'Нет ровного без холмов, нет отбытия без возвращения.' Это предупреждение внутри благоприятного образа: расцвет имеет свои ограничения. Что именно внутри вашей ситуации вы склонны не замечать, думая о хорошем?"

Фрагмент 3 — трансформация:

"Подвижная линия переводит #11 в #46, Шэн — Восхождение. Образ: дерево, прорастающее из земли — медленный, но неостановимый рост. Вектор ситуации: то, что сейчас находится в состоянии расцвета и встречи, требует терпеливого, постепенного восхождения. Не рывок — последовательность."

ЧАСТЬ G: СОВМЕСТИМОСТЬ В ПЛАТФОРМЕ

Несовместимые комбинации

Смешение астрологических транзитов и образов гексаграмм в одной аналитической конструкции: разные причинные логики не суммируются
Применение И-цзин как подтверждения астрологических или нумерологических прогнозов: оракул — независимый голос; его роль не в подтверждении других систем

Что метод не заменяет

Рациональный анализ: И-цзин дополняет рефлексию, а не заменяет её
Психологическую диагностику: метод не описывает личность
Медицинское заключение: не рекомендуется обращаться к И-цзин как к советнику по здоровью
Юридические или финансовые решения: И-цзин — образ, не экспертная оценка

ЧАСТЬ H: ИСТОЧНИКИ

Канонические тексты традиции

Вэнь-ван, Чжоу-гун, Конфуций (ред.) И-Цзин (周易) — «Канон Перемен»; основной текст с комментариями «Десять крыльев» (十翼).
Ван Би (王弼, III в.). Чжоу И чжу (周易注). — Классический философский комментарий; основа «школы смыслов» (義理).
Чжу Си (朱熹, XII в.). Чжоу И бэнь и (周易本義). — Неоконфуцианский комментарий; стандарт для экзаменационной системы.
Кун Ин-да (孔穎達, VII в.). Чжоу И чжэн и (周易正義). — Официальный танский комментарий; синтез предшествующих школ.
Шао Юн (邵雍, XI в.). Мэйхуа И-шу (梅花易數). — «Нумерология цветов сливы»; метод спонтанного гадания.

Исследовательские и критические работы

Wilhelm, Richard (1924). I Ging. Das Buch der Wandlungen. Eugen Diederichs Verlag. — Классический немецкий перевод с предисловием К.Г. Юнга.
Rutt, Richard (1996). The Book of Changes (Zhouyi): A Bronze Age Document. Curzon Press. — Академический перевод и текстологический анализ.
Smith, Richard J. (2012). The I Ching: A Biography. Princeton University Press. — Культурная биография И-Цзин в мировом контексте.
Shaughnessy, Edward L. (1996). I Ching: The Classic of Changes. Ballantine Books. — Перевод на основе Мавандуйской рукописи.
Hon, Tze-ki (2005). The Yijing and Chinese Politics: Classical Commentary and Literati Activism in the Northern Song Period. SUNY Press.

Справочные и учебные издания

Karcher, Stephen (2002). Total I Ching: Myths for Change. Time Warner. — Мифопоэтический подход к интерпретации.
Хуан, Альфред (1998). The Complete I Ching. Inner Traditions. — Полный перевод с восстановлением древних значений.
Лю Да (1979). I Ching Coin Method. Harper & Row. — Практическое руководство по гаданию.
Щуцкий, Юлиан К. (1960). Китайская классическая «Книга Перемен». Издательство АН СССР. — Академический русскоязычный перевод и исследование.
Cleary, Thomas (1986). The Taoist I Ching. Shambhala. — Даосская интерпретация И-Цзин.

Глубокий метод #6 — И-цзин (Книга Перемен) v1.0 — Проект Errarium. Части A–C — язык китайской традиции. Части D–G — аналитический нейтральный язык. Метод работает с качеством момента и образом ситуации — не с предсказанием конкретных событий.