Шаманские практики

О СПЕЦИФИКЕ МЕТОДА

Шаманские практики — древнейший пласт работы с реальностью, присутствующий в культурах всех населённых континентов. Само слово «шаман» (эвенкийское šaman — «тот, кто видит в темноте») указывает на ключевую функцию: восприятие невидимого, контакт с тем, что скрыто от обычного сознания. Шаман — не жрец, не целитель, не медиум в узком смысле; он — посредник между мирами, способный намеренно входить в изменённое состояние сознания (ИСС) и совершать путешествие в духовную реальность ради конкретной задачи: диагностики, исцеления, получения знания, восстановления утраченного равновесия.

В Errarium шаманские практики занимают особое место: это единственный метод, в котором данные извлекаются из межсубъектного поля (D4) через прямое переживание практика (D3) и в котором процесс диагностики неотделим от процесса трансформации. Здесь нет «объекта анализа» — есть живое событие контакта.

Принципиально важно различать две линии: традиционный (этнический) шаманизм, передаваемый внутри конкретных культур (тунгусский, якутский, бурятский, непальский, амазонский, австралийский и др.), и core shamanism — систему, разработанную Майклом Харнером на основе кросс-культурных инвариантов. Настоящий документ описывает общую операционную структуру; конкретные традиции рассматриваются как ветви единого древа, не сводимые друг к другу.

ЧАСТЬ A: ОПЕРАЦИОННАЯ СТРУКТУРА

Входные данные

Обязательные:

Намерение (запрос) — конкретная задача, ради которой совершается работа: исцеление, диагностика состояния, поиск причины дисбаланса, получение руководства
Присутствие человека — того, для кого выполняется работа (в традиционном формате — физическое; в ряде традиций допускается дистанционная работа)
Ритуальное пространство — подготовленное место: очищенное, защищённое, отграниченное от обыденного мира

Дополнительно считываются:

Симптомы (физические, эмоциональные, ситуационные) — описываются клиентом до начала работы
Сновидения, повторяющиеся образы, необъяснимые переживания — как указатели на характер дисбаланса
История значимых событий: травмы, утраты, переезды, разрывы отношений — контекст для диагностики потери души

Инструменты практика (варьируются по традиции):

Бубен (ритуальный барабан) — основной инструмент вхождения в ИСС; частота ударов 4–4,5 Гц (тета-ритм)
Погремушка (трещотка, маракас) — альтернатива бубну; применяется в южноамериканских традициях
Голос — горловое пение, иканье, призывные песни (песни силы)
Растения силы — в ряде традиций (амазонский шаманизм, мексиканский); в других традициях категорически не применяются
Ритуальные предметы — костюм, маска, зеркало, перья, камни, курильница

Алгоритм применения

Шаг 1. Подготовка пространства. Очищение помещения (окуривание, звук, молитва). Установление священных границ: «это пространство отделено от обыденного мира». Призвание духов-помощников практика.

Шаг 2. Формулировка намерения. Практик вместе с клиентом уточняет запрос. Намерение должно быть конкретным, но не директивным: «Прошу показать причину этого состояния» — корректно; «Сделай так, чтобы всё прошло» — нет.

Шаг 3. Вхождение в изменённое состояние сознания (камлание). Практик использует ритмический звук (бубен, погремушка) или иной метод для перехода из обычного в шаманское состояние сознания. Частота ритма: 180–270 ударов в минуту (монотонный бой). В традиционных контекстах может включать танец, песню, призывание.

Шаг 4. Путешествие (shamanic journey). Практик намеренно перемещается в одну из областей духовной реальности:

Нижний мир — для встречи с тотемными животными и духами-помощниками, для возвращения души
Верхний мир — для получения руководства от учителей и наставников
Средний мир — для работы с конкретными ситуациями в «этой» реальности (духовный аспект)

Шаг 5. Работа в путешествии. В зависимости от задачи:

Диагностика: практик «видит» причину дисбаланса (образы, ощущения, информация от духов)
Извлечение (extraction): удаление духовных вторжений — чужеродных энергий, привязанностей
Возвращение души (soul retrieval): поиск и возвращение утраченной части жизненной силы
Получение послания: практик передаёт информацию от духов-наставников

Шаг 6. Возвращение. Практик возвращается в обычное состояние сознания. Сигнал возвращения — изменение ритма бубна (учащённый бой, «обратный отсчёт»).

Шаг 7. Интеграция. Практик описывает клиенту увиденное и сделанное. Обсуждение: как полученные образы соотносятся с жизненной ситуацией. Рекомендации по дальнейшей интеграции (ритуалы, действия, изменения в повседневной жизни).

Форматы вывода

Устный нарратив (основной): практик рассказывает то, что увидел и сделал во время путешествия; клиент соотносит с собственным опытом
Ритуальное действие: результатом может быть совершённый ритуал (возвращение души, извлечение, подношение) — действие и есть «вывод»
Рекомендации по интеграции: конкретные предписания (соблюдение определённых практик, создание алтаря, ритуальное питание, запреты)
Тотемный / символический образ: возвращённое животное силы или полученный символ — объект дальнейшей работы клиента

ЧАСТЬ B: ВАРИАНТЫ РАЗБОРОВ

Минимальный разбор

Содержание: диагностическое путешествие — практик совершает короткое путешествие с вопросом «что нужно увидеть для этого человека / ситуации?»

Результат: устный ответ — описание увиденных образов, общее руководство.

Формат: 30–45 минут (включая подготовку и обсуждение).

Стандартный разбор

Содержание:

Диагностическое путешествие в нижний и/или верхний мир
Выявление тотемного животного (power animal) клиента
При необходимости — извлечение или возвращение души
Обсуждение полученных образов и рекомендации по интеграции

Формат: 60–90 минут; очно; в подготовленном ритуальном пространстве.

Расширенный разбор

Дополнительное содержание:

Серия путешествий: нижний мир + верхний мир + средний мир
Работа с родовой историей (духи предков)
Извлечение + возвращение души в одной сессии
Ритуал подношения / восстановления связи с духами места
Рекомендации по долгосрочной практике (регулярные ритуалы, работа со сновидениями)

Формат: 2–4 часа; может разбиваться на несколько встреч (особенно при глубокой работе с травмой).

Специализированные ветви

1. Возвращение души (soul retrieval) Центральная терапевтическая практика: при психической травме часть жизненной силы «отщепляется» и уходит. Шаман путешествует, находит утраченный фрагмент и возвращает его. Практика Сандры Ингерман — наиболее систематизированное западное изложение. Показания: хроническая апатия, ощущение «неполноты», посттравматические состояния.

2. Извлечение духовных вторжений (extraction) Удаление чужеродных энергий, которые «застряли» в энергетическом теле клиента. Традиционное понимание: болезнь как присутствие того, чего не должно быть (а не отсутствие того, что должно). Практик извлекает вторжение и безопасно «утилизирует» его.

3. Работа с умирающими и умершими (psychopomp) Помощь в переходе: сопровождение души умирающего; работа с «застрявшими» духами. В традиционных культурах шаман — проводник между мирами живых и мёртвых. В современной практике — работа с горем, незавершёнными отношениями.

4. Шаманизм и сновидения Осознанное сновидение как вариант шаманского путешествия. Пересечение с практиками тольтекских традиций (Кастанеда, хотя его статус дискуссионен) и тибетской йогой сна. Работа со сновидениями как инструмент диагностики.

5. Core shamanism (Фонд Шаманских Исследований) Кросс-культурная система Майкла Харнера: выделение универсальных техник, очищенных от этнической специфики. Путешествие с бубном, работа с духами-помощниками, извлечение и возвращение души. Наиболее распространённая форма на Западе. Критика: обвинения в деконтекстуализации и культурной апроприации.

ЧАСТЬ C: СИСТЕМА ИНТЕРПРЕТАЦИИ

Трёхчастная космология (Мировое Древо / Axis Mundi)

Мир	Образ	Функция	Обитатели
Верхний мир	Небо, звёздное пространство, кристаллические города, светлые ландшафты	Руководство, мудрость, учительство, видение перспективы	Учителя, наставники, предки-мудрецы, небесные существа
Средний мир	Духовный аспект «этой» реальности	Работа с конкретными ситуациями, местами, духами природы	Духи места, стихийные силы, «застрявшие» души
Нижний мир	Подземные ландшафты, пещеры, водные пространства, леса	Исцеление, сила, восстановление, тотемные связи	Животные силы, духи-помощники, хранители корней

Мировое Древо (Axis Mundi) — вертикальная ось, связующая три мира. Практик перемещается по этой оси: спускается по корням в нижний мир, поднимается по ветвям в верхний. Другие образы прохода: нора, колодец, гора, радуга, дым костра, лестница.

Духи-помощники и тотемные животные

Животные силы (power animals):

Каждый человек имеет как минимум одно тотемное животное — источник жизненной силы и защиты
Утрата связи с тотемным животным = уязвимость, утечка силы, склонность к болезням
Возвращение тотемного животного — одна из базовых шаманских процедур
Животное не выбирается — оно приходит; практик встречает его во время путешествия

Духи-учителя:

Существа верхнего мира, принимающие человеческий или сверхчеловеческий облик
Дают руководство, отвечают на вопросы, обучают практика
Не тождественны «ангелам» или «святым» — иная онтология

Духи предков:

Важный пласт в сибирских, африканских и полинезийских традициях
Работа с родовой памятью, благословениями и проклятиями рода
Предки как источник силы или как источник дисбаланса (незавершённые дела)

Ключевые понятия диагностики

Потеря души (soul loss): Традиционная концепция: при травме, шоке, насилии часть жизненной силы «уходит» — отщепляется для самосохранения. Симптомы: хроническая апатия, депрессия, ощущение «я стал не собой после этого события», диссоциация, утрата памяти о периоде. Шаман путешествует, чтобы найти и вернуть утраченный фрагмент.

Духовное вторжение (intrusion): Присутствие «чего-то лишнего» в энергетическом поле человека. Проявляется как локализованная боль, навязчивые мысли, внезапные изменения характера. Шаман извлекает вторжение.

Утрата тотемного животного: Человек теряет связь с источником витальной силы. Проявления: хроническая уязвимость, частые болезни, ощущение незащищённости. Практик возвращает животное.

Логика и правила интерпретации

Образ первичен. Практик передаёт то, что видит в путешествии — образы, ощущения, послания. Интерпретация строится совместно с клиентом: «Я видел волка у замёрзшей реки. Что это значит для вас?»

Духи говорят метафорами. Информация из путешествия редко бывает буквальной. Огонь не означает пожар; змея не означает опасность. Каждый образ должен быть соотнесён с контекстом запроса.

Тело — индикатор. Физические ощущения практика во время работы — диагностический инструмент: тяжесть в определённой области, холод, жар, тошнота — указывают на локализацию и характер дисбаланса.

Не всё показывается сразу. Духи могут дать частичный ответ; может потребоваться несколько сессий. Практик не додумывает — он передаёт ровно то, что получил.

Принцип взаимности. Контакт с духовной реальностью требует подношений, благодарности, соблюдения запретов. Это не «плата за услугу», а поддержание отношений.

Типичные паттерны

1. Потеря души после травмы детства → хроническая диссоциация Практик путешествует и находит фрагмент души в виде ребёнка, спрятавшегося в тёмном пространстве. Возвращение сопровождается эмоциональным высвобождением. Интеграция требует последующей работы.

2. Утрата тотемного животного → хроническая болезненность Клиент часто болеет, ощущает незащищённость. Практик обнаруживает, что животное силы ушло (или было «отнято»). Возвращение животного — энергетическое усиление, снижение уязвимости.

3. Духовное вторжение → локализованная боль без медицинской причины Боль в конкретной области тела, не объяснимая медицински. Практик при сканировании обнаруживает «объект» или «существо» — извлекает, утилизирует. Облегчение часто мгновенное.

4. Незавершённые отношения с умершим → горе, блокировка Клиент не может отпустить умершего родственника. Практик путешествует, встречает дух умершего, помогает завершить диалог. Часто — послание от умершего клиенту.

5. Инициационная болезнь (shamanic crisis) → призвание Человек переживает тяжёлый кризис (болезнь, психический срыв, серию несчастий). В шаманских традициях это может интерпретироваться как призвание духов — приглашение стать практиком. Не каждый кризис — инициация; различение требует опытного наставника.

ЧАСТЬ D: СТАНДАРТЫ КАЧЕСТВА

Признаки корректного применения

Практик имеет собственную устойчивую практику: регулярные путешествия, связь с духами-помощниками, личный ритуальный распорядок
Работа начинается с чёткого намерения; практик не «импровизирует» без запроса
Клиенту объясняется, что будет происходить, до начала работы; его согласие обязательно
Практик передаёт полученные образы без додумывания и драматизации
Результаты обсуждаются в диалоге — клиент является активным участником интерпретации
Практик знает свои границы и направляет к специалистам (врачам, психологам) при необходимости

Типичные ошибки практика

Работа без подготовленного пространства. Шаманское путешествие в бытовой обстановке, без очищения и призывания — снижает качество контакта и безопасность.
Додумывание. Практик не получил чёткого образа, но «заполняет пробел» логикой или фантазией. Это подмена шаманского восприятия обычным мышлением.
Драматизация. «Я увидел страшных демонов и с трудом их победил.» Театральность подменяет работу; пугает клиента; создаёт зависимость.
Работа без наставника. Самостоятельное изучение по книгам без живой передачи. Техника может быть освоена, но способность различать источники информации в ИСС развивается только под руководством.
Игнорирование интеграции. Практик совершил путешествие и отпускает клиента без обсуждения. Возвращение души без интеграции — неполная работа.
Смешение традиций без понимания. Использование элементов разных культур (аяуаска + сибирский бубен + тибетские мантры) без глубокого понимания каждой — эклектический китч, а не шаманская практика.

Типичные ошибки интерпретации

Буквализм. «Я видел медведя — значит, вам нужно переехать в лес.» Образы духовного мира символичны; буквальное прочтение — потеря смысла.
Проекция. Практик переносит собственные страхи или желания на образы путешествия. «Я вижу, что ваш партнёр вам вредит» — может быть проекцией, а не диагностикой.
Универсализация символов. «Змея всегда означает исцеление.» В разных традициях и для разных клиентов один символ может нести разные значения.
Ошибка атрибуции. Принятие любого образа в ИСС за послание духов. Не всё, что видится в путешествии, является значимым; опытный практик различает «сигнал» и «шум».

Границы компетенции

Не заменяет медицинскую помощь. При острых и хронических заболеваниях — обязательное обращение к врачу; шаманская работа может быть дополнением, но не заменой
Не заменяет психотерапию. При клинической депрессии, ПТСР, психотических состояниях — работа психиатра и психотерапевта первична
Не является экзорцизмом. Шаманская практика — не религиозный ритуал изгнания; смешение с религиозным экзорцизмом опасно и некорректно
Не применяется без согласия. Работа «на расстоянии» без ведома и согласия человека — этическое нарушение
Не прогнозирует конкретные события с датами и деталями — практик получает образы и руководство, а не хронологию будущего
Культурная ответственность. Практик, работающий с элементами конкретной этнической традиции, обязан осознавать контекст культурной апроприации

ЧАСТЬ E: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ БАЗА

Первоисточники

Мирча Элиаде, "Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy" (1951/1964) — фундаментальный академический труд; систематизация шаманских практик от Сибири до Южной Америки; введение концепции «техник экстаза» и трёхчастной космологии
С.М. Широкогоров, "Psychomental Complex of the Tungus" (1935) — этнографическое описание тунгусского шаманизма; один из первых систематических научных текстов; введение понятия «психоментальный комплекс»
Майкл Харнер, "The Way of the Shaman" (1980) — основание core shamanism; выделение кросс-культурных инвариантов; методика путешествия с бубном; основание Foundation for Shamanic Studies (FSS)
Сандра Ингерман, "Soul Retrieval: Mending the Fragmented Self" (1991) — систематизация практики возвращения души; соединение шаманской работы с психологическим пониманием травмы
Пирс Витебски, "The Shaman" (1995) — антропологический обзор шаманизма в контексте современного мира; визуальный компендиум
Роджер Уолш, "The World of Shamanism: New Views of an Ancient Tradition" (2007) — междисциплинарный анализ: антропология + психология + нейронауки
А.А. Знаменски, "The Beauty of the Primitive: Shamanism and the Western Imagination" (2007) — критическая история восприятия шаманизма на Западе

Школы и авторитеты

Сибирские и центральноазиатские традиции: тунгусы (эвенки), буряты, якуты, тувинцы, монголы — классический «образец» шаманизма; бубен как главный инструмент; кузнец и шаман — два священных ремесла
Амазонские традиции: шипибо, мацигенка, ашуар — аяуаска (banisteriopsis caapi) как основной инструмент путешествия; ícaros (лечебные песни); мастера-аяуаскеро
Мезоамериканские традиции: уичоли (пейотль), масатеки (псилоцибиновые грибы, Мария Сабина) — растения силы как центральный элемент
Скандинавские традиции: сейд (seiðr), нойда — шаманизм в контексте древнескандинавской традиции
Core shamanism (Фонд Шаманских Исследований): Майкл Харнер, Сандра Ингерман, Хэнк Весселман — западная адаптация; наибольшее распространение в Северной Америке и Европе
Академическая антропология: Мирча Элиаде, Робин Хаманийон, Пирс Витебски, Карло Джиносар, А.А. Знаменски — исследовательская рамка

Современное состояние

Живые традиции сохраняются в Сибири (Тува, Бурятия, Якутия), Монголии, Непале, Амазонии, Австралии, Африке
Core shamanism — наиболее распространённая форма на Западе; сотни сертифицированных практиков FSS; формат семинаров и обучающих программ
Аяуаска-туризм: массовое явление (Перу, Колумбия, Коста-Рика); вызывает серьёзные вопросы безопасности и культурной этики
Нейронаучные исследования: работы по нейровизуализации ИСС, вызванных ритмическим звуком; изучение влияния бубна на мозговые ритмы
Дискуссии о культурной апроприации: коренные народы выступают против коммерциализации своих священных практик
Интеграция с психотерапией: ряд терапевтов применяет элементы шаманской работы (journey work, soul retrieval) в рамках терапевтического процесса

ЧАСТЬ F: ПРАКТИЧЕСКИЕ ФОРМАТЫ

Форматы сессии / консультации

Индивидуальная шаманская сессия (стандарт):

Продолжительность: 60–120 минут
Форма: очно (предпочтительно); подготовленное пространство
Процедура: беседа → подготовка → путешествие → интеграция → рекомендации
Клиент лежит или сидит; практик путешествует за него (в core shamanism клиент может путешествовать параллельно)

Групповая церемония:

Круг участников (8–20 человек); ведущий практик
Путешествие с бубном: все участники путешествуют одновременно
Обсуждение (sharing circle) после путешествия
Формат обучения и групповой практики, а не индивидуальной терапии

Церемония с растениями силы (в традициях, где применяется):

Строго ритуальный контекст; ведущий — аяуаскеро / курандеро с многолетним опытом
Продолжительность: 4–8 часов (ночная церемония)
Требует медицинского скрининга, подготовительной диеты, интеграционного сопровождения
Этические и юридические ограничения варьируются по юрисдикциям

Дистанционная работа:

Практик путешествует за клиента на расстоянии; результаты обсуждаются по связи
Допускается в ряде традиций и в core shamanism; отношение неоднозначное
Менее предпочтительно, чем очный формат

Частые вопросы пользователя

Что такое шаманское путешествие и что я буду чувствовать?
Нужно ли мне принимать какие-то вещества?
Как узнать, кто моё тотемное животное?
Может ли шаманская работа быть опасной?
В чём разница между шаманизмом и медитацией?
Как понять — настоящий это шаман или шарлатан?
Можно ли научиться путешествовать самому?
Как шаманизм соотносится с моей религией?
Что такое потеря души и как её вернуть?
Сколько сессий нужно для результата?

Примеры описательных фрагментов

Фрагмент 1 — диагностическое путешествие:

"Я отправился в нижний мир с вопросом о причине вашего состояния. Увидел вас на берегу тёмного озера — вода стоячая, ни волны. На другом берегу — ребёнок, ваш возраст примерно 6–7 лет. Он сидит спиной к воде и не оборачивается. Это образ: часть вашей жизненной силы осталась в том возрасте. Что происходило в вашей жизни в 6–7 лет?"

Фрагмент 2 — возвращение тотемного животного:

"При путешествии пришёл медведь — большой, тёмный, спокойный. Он стоял и ждал. Я спросил: 'Ты — её животное?' Он кивнул. Я принёс его вам. Медведь — это сила границ, защиты, ухода в себя для восстановления. Его послание: вам нужно больше времени в одиночестве, больше права говорить «нет». Это ваш ресурс, не бремя."

Фрагмент 3 — извлечение:

"При сканировании вашего тела я почувствовал тяжесть в области груди — справа, ближе к плечу. Вошёл в эту область и увидел тёмный плотный объект, похожий на камень. Я извлёк его и отправил в землю. Скажите — есть ли у вас хроническое напряжение или боль в этой области? Часто это связано с ношением чужой ответственности."

ЧАСТЬ G: СОВМЕСТИМОСТЬ В ПЛАТФОРМЕ

Несовместимые комбинации

Смешение шаманских образов и астрологических транзитов в одной аналитической рамке: разные причинные логики, разные языки; суммирование создаёт иллюзию подтверждения
Использование шаманских образов для «верификации» психологических тестов (или наоборот): эмпирическая психометрика и шаманское видение работают в несоизмеримых онтологиях
Механическое «наложение» чакральной системы на шаманскую космологию без понимания обеих: чакры — индийская система; трёхчастный мир — шаманская; они не суммируются автоматически

Что метод не заменяет

Медицинскую диагностику и лечение: шаманская работа не является медицинской процедурой; при заболеваниях обязательно обращение к врачу
Психотерапию: при клинических состояниях (ПТСР, депрессия, тревожные расстройства) — работа лицензированного специалиста первична
Религиозную практику: шаманизм — не религия; он не заменяет и не противоречит вере клиента (при корректном подходе)
Рациональный анализ ситуации: шаманское видение дополняет, а не подменяет здравый смысл
Символические системы (астрология, нумерология): шаманская работа не даёт структурированных кодов — она даёт живые образы и действия

ИСТОЧНИКИ

Eliade M. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. Princeton University Press, 1964 (оригинал: 1951, на фр.).
Harner M. The Way of the Shaman. Harper & Row, 1980.
Ingerman S. Soul Retrieval: Mending the Fragmented Self. HarperOne, 1991.
Vitebsky P. The Shaman: Voyages of the Soul — Trance, Ecstasy and Healing from Siberia to the Amazon. Duncan Baird Publishers, 1995.
Walsh R. The World of Shamanism: New Views of an Ancient Tradition. Llewellyn Publications, 2007.
Znamenski A.A. The Beauty of the Primitive: Shamanism and the Western Imagination. Oxford University Press, 2007.
Shirokogoroff S.M. Psychomental Complex of the Tungus. Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., 1935.
Winkelman M. Shamanism: A Biopsychosocial Paradigm of Consciousness and Healing. Praeger, 2010.
Krippner S. "The Epistemology and Technologies of Shamanic States of Consciousness." Journal of Consciousness Studies, 2000.
Harner M. Cave and Cosmos: Shamanic Encounters with Another Reality. North Atlantic Books, 2013.

ЧАСТЬ H: ИСТОЧНИКИ

Канонические тексты традиции

Элиаде, Мирча (1951). Шаманизм: архаические техники экстаза (Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'extase). Payot. — Фундаментальное исследование; определение шаманизма.
Кастанеда, Карлос (1968). The Teachings of Don Juan. University of California Press. — Влиятельный (хотя дискуссионный) текст о мезоамериканском шаманизме.
Harner, Michael (1980). The Way of the Shaman. Harper & Row. — Основа Core Shamanism; практическое руководство.
Шаманские гимны эвенков (этнографические записи С.М. Широкогорова, 1935). — Классические полевые материалы по тунгусскому шаманизму.
Калвейт, Хольгер (1987). Dreamtime and Inner Space: The World of the Shaman. Shambhala. — Кросс-культурное исследование шаманских состояний.

Исследовательские и критические работы

Широкогоров, Сергей М. (1935). Psychomental Complex of the Tungus. Kegan Paul. — Первое академическое описание шаманского комплекса.
Lewis, I.M. (1971). Ecstatic Religion: A Study of Shamanism and Spirit Possession. Penguin. — Социологический анализ.
Winkelman, Michael (2010). Shamanism: A Biopsychosocial Paradigm of Consciousness and Healing. 2nd ed. Praeger.
Vitebsky, Piers (1995). Shamanism. University of Oklahoma Press. — Академический обзор мирового шаманизма.
Znamenski, Andrei A. (2007). The Beauty of the Primitive: Shamanism and the Western Imagination. Oxford University Press.

Справочные и учебные издания

Ingerman, Sandra (1991). Soul Retrieval: Mending the Fragmented Self. HarperSanFrancisco. — Практика возвращения души.
Villoldo, Alberto (2000). Shaman, Healer, Sage. Harmony Books. — Южноамериканская шаманская традиция.
Sarangerel (2000). Riding Windhorses: A Journey into the Heart of Mongolian Shamanism. Destiny Books.
Cowan, Tom (1993). Fire in the Head: Shamanism and the Celtic Spirit. HarperSanFrancisco. — Кельтский шаманизм.
Walsh, Roger (2007). The World of Shamanism: New Views of an Ancient Tradition. Llewellyn. — Современный обзор с нейронаучной перспективой.

Глубокий метод #28 — Шаманские практики v1.0 — Проект Errarium. Части A–C — язык шаманской традиции. Части D–G — аналитический нейтральный язык. Метод работает с живым контактом между мирами — не с предсказанием событий и не с медицинской диагностикой.